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发表于 2009-9-22 10:53
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杏黄天诗|文选(2009.5—2009.12)
文:光明顶(44-55):破除魔障
44、真伪的相对性：真伪是分层次的，一个层次的真，在另一个层次可能是伪。但呈层级状，反之是不成立的，即另一个层次的真不会是一个层次的伪。
45、意象的真伪：深度意象可以是伪的，但是哲学意义上的伪；表层意象可以是真的，但是视觉意义上的真。前者经受哲学的考验，后者是由近视造成的。
2009-5-11
46、由无知到知，由知到“无知之知”，可为更高一境界，已类“三教”殊途同归的最高境界；俗语云：看破红尘，殊不知未入红尘，何来看破？但是，入红尘而被淹死者，比比皆是，所以“看破”是修为得来的“自然”，而不是物性的“自然”，是“无知之知”，修为得来的“无知”，不是物性自然状态的“无知”。于技艺的复杂简单而言，此时的简单是复杂后的简单。复杂后的简单是什么意思？就是这句话是“大白话”，却能经受时间与一再阅读的考验，就是这句“大白话”，你想要拿你自己的话说明白，非得成堆的书袋子与一生的经验，或许也只是挠到皮毛。
47、由内心无知盲目冲撞的简单，到内心知而“伪饰”的复杂，再到内心“无知之知”的单纯、坚固、透明、清晰，是修为得来，是悟得何为自己，何为自己能做与该做，是消除了万物与己的对立，是物我一体。所谓初看山是山，水是水；再看山不是山，水不是水；复看山还是山，水还是水。还有别的可能么？当然有，不见山，不见水。但这样下去，最后就差不多只是文字游戏了。
48、诗歌依技艺或思想写到只有一己或无己，都算不得什么，对于无技巧，我们谈技巧，是为了那点可怜的思想得以被挽救；对于无思想，我们谈思想，是为了那点可怜的尊严得以被挽救。诗歌当写得万物于我心中，我是万物；我游走于万物，万物是我；无阻无碍，是为化境。此时内心的声音，不复辩物我，无分技艺与思想，离弃炫技，离弃痴想，大智若愚，不辨复杂简单，皆是真声。万物是什么？我是什么？当然不是你现在想到的。万物就是万物自己，“我”却不一定是“我自己”。否则还谈什么万物与我、万物与我的关系。
49、由此可知，很多所谓的交流都根本不存在，因为我们从来都不在一间密室。貌似相同的判断与问题其实更似“共谋”。是在承认一个既定的前提下各自决绝的分道扬镳。所以在这里，你最坚决的反对者，是你最为可靠的朋友与敌人。
50、“光”照耀之下的泡沫固然绚丽，但最后还是“光”，但即便如此，如果没有泡沫，我们也无从看到光还可以如此“绚丽”。区分技艺与思想、简单与复杂，其实都不是问题的症结。就如区分羊与羊毛。所谓“名”与“实”，其实时刻在你的眼睛与大脑之中与之外跳跃。
51、复杂也罢，简单也罢，都是向“真”的靠近时，就是必要的。但更多的复杂或简单，是未入其门的自我掩饰，是“伪”。那么“真”何指？不知道。但可以“证伪”，也就是说，直接些，出现一个拷问一个。
52、时刻要检讨与反思自己写作的立场与位置。对于回避自己技艺与思想的立场的写作，大多都是“伪”写作。没有普世的写作，这个让很多人都以为自己由此可以进行不朽的写作的神话，其实是不存在的。你能解决的只有“自己”的问题，而且就此也要一刻不息。当然这个“自己”是大有说头的，不是简单的“你”、“我”、“他”。
53、越来越觉得没有真正意义上的交流，只有偶然存在的相遇、敞开、倾听，如此而已。各自的问题还需各自泅渡。不在一个台阶上，也没有相同的境遇与问题。五楼有五楼的问题，三楼有三楼的问题。
54、还是要问“为什么是中国式生活”。而不是“生活在别处”的写作。这是写作的出处与根。“中国式生活”决定了“中国式语言”与“中国式写作”。很大一部分写作中的焦虑，是来自“无根”，来自“生活在别处”的这个最终要破裂的泡沫的一再失魂落魄的警告，来自“舅舅不疼娘不爱”的尴尬。传统的关于“人”的规定性被打破，追尾的关于“人”的预设又无法落实，让很多在中国存在的事物其实都很无效与无奈。一个翻译体的“伪汉语”为什么可以让一个原创的“汉语”无地自容？那不只是语言的问题吧，更应当问问创造语言又被语言重构了的人。
55、对我最后而言，甚至最后与吾人而言，根当在所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。语言的使命是它，文人的使命也是它。这不是笑话，这不是妄语，这是千百年来还之所以可以留下来的中国文人的心底戒尺。经不起这个戒尺的衡量，那也就是玩玩罢了。
2009-6-11
文:光明顶(56-67):惟超乎象外，始得其环中
异域“手术刀”与本土“疾病”
——由陈先发诗歌《难咽的粽子》说开去
56）不是简与繁的问题，如果繁只是在事物的表象差别，那其实就像短裙与长裤的差别。衣服的华丽多彩最终还不是人的华丽多彩。简之难其实在于心最终意识到要固守的其实就那一点，但要固守却很难。就如异域之谓心，是指胸腔内那个物件，他们谈复杂谈的是生理解剖的复杂，而本土文化之谓心，是指一抽象存在，其简单是指要直接固守，其复杂是指固守之难。
57）求差别求新的异域思想能否医治求汇通求和合的本土问题，据这多年来的实践，看来大多是无效的。有缘木求鱼之嫌疑。前者是强调事物，后者在人心。一如腿坏锯腿，手坏锯手，将人“科学”为许多零件的西医，更多的时候对国人是无效的，心坏了是无法锯掉的，有些病还得依靠本土的医道来治。手术刀并不能包医百病。
58）我们所求的更多的东西，其实现在是一个泛泛的西方以重商为中心发展来的一套人求诸外物、宰制外物的欲望逻辑，所以多是物质，是身外之物，而不似中国自古以来就求诸己心，证诸己心的传统。
59）不过，国人之所以这么多年来死心塌地、心甘情愿这样，是因为前所受的屈辱，让国人无法再相信祖先。其实问题在于，是他之物之暂长攻击了吾之神之暂短；现在好像可以再掉转一下，回来，吾之长正是他之缺。所以两厢对比之后，首先要守住吾之长，再吸取他之长，而不是一厢情愿一昧搞基因转换。
60）中国传统重和合汇通，即免于人之分裂，物为心证，心游于物；而非异域来风，其重在事物在差别在细节，心为物役，故人格分裂是常态。无根的写作往往导致这样的问题：对一种文化是细枝末节的问题，对另一种文化好像成为了致命的问题，而一再把对于自身不是本质的问题提升为本质问题。
61）据有限的对异域文化与本土文化的比较阅读，窃以为陈诗已经进入了传统文化的核心：不再被事物的差别所迷惑与迷恋，而开始求诸己心、证诸己心。
而不再迷恋于事物的差别或被这些差别所迷惑，直接求诸、证诸己心；也不再为事物的创新所累,而知固守其心，正是传统文化的本质特征。即非其心常在它，而是它常在其心。
62）我想我们终于应当意识到：我们建立在海市蜃楼基础上那些“繁华”与“创新”，何其不堪一击。其实都只是“物”，是速朽的那些东西。所以其人格也无以印证其作品，那有不速朽之理？
63）从这个意义上说，陈诗可谓已几洗尽事物的繁华，而开始固守其心，其简单也即是直接求诸、证诸己心，在一定程度完成对传统思想文化的批判反省之后开始与传统和合汇通，而不再是异域文化以物质差异性装扮的人。估计这或许将是陈诗不朽的一个基点。
64）这是一个方面，另一个方面是：陈诗还没有完成、甚至在某些地方还没有开始对汉语言自身特性的呈现：即汉语言自身语言美的呈现。当然这不是他一个人的问题。就整个现代汉语写作而言，我不认为有谁实现了汉语言从字、词、句式、结构甚至音调、音律、心性等的与传统汉语美的和合汇通。我以为这正应是陈诗下一步应当对汉语诗歌写作的贡献所在。至于什么目前被尊崇的那些所谓的创新，已大可不必。
65）当然这个前提来自对本土文化与异域文化的和合汇通，这点陈诗已在一定程度完成，《难咽的粽子》窃以为当是陈诗继《前世》之后的另一个里程碑。不管怎么说，陈诗目前以汉语写作取得的成就，是值得一说再说的，而且越来越呈现出努力走向古今中外和合汇通的迹象，非用简单或复杂能说清楚的。而其他的一些所谓汉语写作，其实大多还在这个路上，或者说还不得其门而入，更遑论语言。
66）在这个意义上，我不认为思想思维方式、生存经验的和合汇通没有完成，语言的和合汇通会单独完成。也不认为不能求诸、证诸己心的写作，会长久生存。当然这个心不是那个异域文化的物质本能与欲望的心，而是延续传统文化而来的那个抽象的心，而且也更侧重于儒家传统，释道则基于为补个人心性裁而取之。
67）有了这些之后，对于陈诗《难咽的粽子》，可摘取以下几个关键词语来说说：
为何有“千岁忧”？当是 “晨雾”“涌入”所致，是忧“道之不传也久矣”。“晨雾”者何？暂名为传统那个“东西”，且是“白发盖顶的教义（但这个教义还是可感而不可言的）”，且要“心口相传”，为何？为使此“古训”不失其真，因为它终究是“安慰”，即使是对于“叛逆”与“嬉皮士”，一样“毫无二致”，而“另外的哲学”后来也无能“安慰”。问“为什么”，是质疑，也是肯定。一切都基于“看着彼此”。也即在这个长思之后的瞬间，到达 “超乎象(事物)外，得其环中(心性)”。
2009-6-21
文:知识分子的三种类型
1、子承父业。他们从事着历代知识分子都在从事的事业，校勘历史典籍，传承前辈事业，大多不问“政治正确”与否。没有立场的结果，或者没由头地成为立场的牺牲品或者有意无意地成为立场的帮忙帮闲或帮凶。只有极少数人实现了独立判断。
2、合作共谋。他们依附于一类阶级或阶层，总是努力在扮演好所属群体代言人的角色。在规定的“共谋”内有选择地运用自己的知识，他们中有的成为狂热分子，有的随时会变节易首，干着婊子的事业，立着圣人的牌坊。此中亦不乏真知灼见之士，最终毅然走向独自判断。
3、幽灵行走。他们既不满足于不问是非的传承，也不满足于依附寄生。他们是这样一群：与自己的时代、与人群阶级若即若离，他们独自行走在人群中。以此保持自己批判与怀疑的权利。他们的最低原则是，只要还有一个人或一件事在“共识”之外，他就有怀疑与批判这个“共识”的权利。他们中有人因为谙熟与熟练运用策略而如鱼得水，有人或因为赤膊上阵而伤痕累累或死于非命。
2009-8-13
文:赤膊上阵的帮凶、吵吵嚷嚷的帮忙与悠哉乐哉的帮闲(略)
诗文:皆不可期及或十三不靠
1、你哭，你别哭，你撒手
一无所知者忧；空无所指者梦。
2、病中聊记
还是安静地睡去，所有的病都如此，都会在
梦中重现。独自寻找交谈者。从不需要倾听。
3、不相干的悼词
今天，狐狸露出尾巴；鳄鱼流泪；鸟雀四散。
4、抽烟，不睡觉
夜色死寂，良宵有敌；乱石无意，杂木心戚。
囚室一间，暂无人管；若悲若欢，悉听尊便。
-09-7-29
5、乌鸦喝水
教科书的寓教诲戒如此：应当向聪明的乌鸦学习，这样就会有水喝。
可这只乌鸦很是愚蠢，或者说，它想不恰当地使用暴力。
它砸碎瓶子，它当然喝不到水。
它更喜欢看瓶子破碎，水流出。
不是所有的乌鸦口渴时碰到的都是瓶子与水的问题。
有些乌鸦直到渴死既没有瓶子可加入石子也没有机会可使用暴力。
2009-8-18
6、路德维希·维特根斯坦的哲学生活
他至少再次印证这样三个事实：1、富人革命；2、犹太人改变世界；3、穷人实践美德。
我找到的实证材料：路德维希·维特根斯坦，奥地利犹太钢铁富豪卡尔·维特根斯坦
的儿子，本衣食无忧，却千金尽赠，而且不给穷人，他认为那样会使他们堕落。
年轻的他仔细记录手淫，想体面地在战场上自杀。但没有成功。终老病死于前列腺癌。
7、嬉拟一（抄袭）
春眠不觉晓，处处蚊子咬；夜来大狗熊，看你往哪跑。
8、嬉拟二（抄袭）
锄禾日当午，李白挖红薯；挖了一上午，炸成二百五。
9、嬉拟三（抄袭）
床前明月光，李白找尿缸；尿缸没找着，尿了一裤裆。
10、地狱一季
这里没有医疗、失业、养老保险，这里是穷人的天堂。
相同的是，他们一样得继续受苦。这一点也不会改变。
11、轮回的种子
所幸夕光几已褪尽。倒挂的蝙蝠出洞。厌恶如期重来。
12、乡村与县城
乡村的妈妈去看县城读书的儿子。看到儿子破旧的袜子。
妈妈
脱下自己的袜子。妈妈穿着儿子的袜子，走回去乡村。
13、王国维死辩
遗老们说是为王朝尽忠；革命党归于世道黑暗；学究痛失文化巨孽；考据家增
加一条：亲家失礼、终至反目。文人命运，逸死即害，活人闲资，安知其痛！
2009-8-23
中国式情人节
来，都来，我们都来写写七夕
但首先去掉中国式这三个字
这三个傻逼与弱智的字
其次，再去掉情人节
它们一样散发着傻逼与弱智
气息
还有，你们这些旷夫怨妇们
你们也想在这一天前嫌尽弃
还有，你们发育还不完全的
小屁孩
我们都来在这一天写写诗
但是，这些都与七夕有狗屁
关系
牛郎是农夫，织女是神仙
他们本就门不当户不对
银河对他们并不多余
而我们，你与我，有什么
差别呢？还要写相思之疾
好像我们受到银河一样的
阻隔
好像有这个阻隔，我们
就才能有爱可做
09-8-27
诗文：芜妄之辞：唯识以后，始及厌恶
1、镜中吟
夤夜，偶观镜中己像，怵然惊惧，邃至丧失二者。昏厥。始知“自我”，亦无非一捏造。
2、相对论
当他一个人走时，他从未恐惧，且逾走逾远。但当他被迫回到人群，他惶恐。世界的同一、逻辑、意志......
3、生产真相
类似心怀颇恻，逻辑组织推导出一个安慰。不明就里的安慰，无计可施的安慰，致死无回的安慰。
4、别无用心
现在，我，类同太监，徒具雄心。在认识论与实践之间，来回跳跃，左忽右突，旁无所依。
5、在场、缺席或其他
如果在场，边界是否就能保持完整？在场的缺席如何？缩小，就可免于切割？
6、秋亦无所拘
蛐蛐的叫声已渐慢渐远渐弱，秋天给你一部分，秋天收回一部分。
7、造就的事实
鹦鹉之获得奖励，在于笼子的满足。
8、乡村智慧
顺从于你之谓“乱力怪神”，他们得一全身。
9、所谓噪音
屋后那家不存在的木器加工厂电锯切割木头的声音，是惟一被保留的事物。
10、免于叫嚣
鹰飞雀鸣；风吹；水流；山绿山枯。你来，你歌唱，你走，皆居于其外。
09-9-6
11、悉数收下
我悉数收下这些予我之腐烂。我从他们的身上看到我的影子。我保持厌恶。
12、丧失纪
连续七天，这里只是或阴或雨。霉变的事物与气息充斥。兀然在阴雨中保持干燥显得虚假。
09-9-9
诗：故园清晖落
1、秋天开始思念
杭锦后旗，我去过
是你的故乡
秋天，不远处
阴山茕立
湖泊似玉
风抚草木
没有你，杭锦后旗
天空倦于变换脸色
2、乡村医疗站
山洼里她怅望
对面那条弯曲的河怅望
瞎眼的你怅望
我回头亦怅望
2009-09-27
3、无妄界
冷风灌肠，星云既藏
万株雪已然生根
一片草独自纷扬
噢黑衣人白衣人
此行无迹，此处无我
此人已安然剥离皮囊
2009-9-30
4、故 园
小河流水愈来愈干枯
砖厂已建到地头村旁
爬至山顶，极目远望
乱风岗有人缓慢劳作
群羊灰色，走走停停
若梦故园，惟有蟋蟀
瑟瑟秋风中不舍眷恋
2009-10-9
5、帝国检阅绕口令
是的，我们快活，我们不快活
不，我们不快活，我们也快活
是的，快活的是我，不快活的是你
不，不是我快活，也不是你不快活
是的，你与我，我们都快活
不，你与我，我们都不快活
6、无能反观
碰见那些疾步行走的人，我说：你看，他们在赶着活
碰见那些缓慢踱步的人，我说：你看，他们在等着死
我说：你再看，依此尺度，我是何种人？
多年来，我以为，我是截然不同的那类
7、无望至极
屋内昏暗的光线让我烦躁愤怒
父亲的寡言默语让我烦躁愤怒
母亲的忙忙碌碌让我烦躁愤怒
土炕上那些杂物让我烦躁愤怒
家禽的寻寻觅觅让我烦躁愤怒
枯黄飘落的叶子让我烦躁愤怒
连绵阴雨的寒冷让我烦躁愤怒
可我说的是秋天呀，所谓收获
遍常言说的喜悦此刻隐而不见
2009-10-11
诗：山水客身秋虫鸣：边城夜行之忆札
山水客身秋虫鸣：边城夜行之忆札
——“是我，让你不为人知的行迹，出现在异地他乡
是我，让你庸常无着的日子，在黑夜闪闪发光”
秋日黄昏，微雨后。到此古旧而翻新的小城
匆忙中，映入眼前身影有些倾斜
与周遭山水不尽一致
想起古人，颇多闲情逸志，率性且享受生命
喜欢一个地方，一觉醒来就可留下不走——
而我们做不到。所以你看这里：
古渡何其寥落，客身只是眼中烟云
群山何其寥落，无物浇其心中块垒
所以你看余晖下，山水多有其异去
落日之色、之心，也多被一再掏空
为不负于这座缘山水之城与酒与歌
为与你同行，我一样也点放一盏灯
戚心有万般祝愿，却已经不便说出
然仍无碍观瞻，如此本色之河山：
“阿姐衣服似黑夜，银饰若星辰
歌声媚怨，掠过桥下沅江流水”
其时，她紧握他冰凉颤抖的手指
当我们站在河水对岸，我猛然看见
已然物是人非之文人故居，欲飞离
阿姐可还会再次重复，一如当年：
“你还回来么？”
他是否还会一如他所说：
“也许明天，也许永远也不回来。”
其实多想，长携子之手。即便已经很累即便
夜色稠密，即便你想尽快返回
其实多想，与他一样在懵懂时
弃彼山山水水,即便后来备受诸多无端屈辱
2009-11-16
诗文：无忘忧之辞：香樟树被切割为香樟木后
无忘忧之辞：香樟树被切割为香樟木后
1、鹰在渊
孤独并非来自你所看到的高度，而是腹下的深渊
2、训诫无效
训诫是这样的：鸟应飞在天，鱼当弋于水
问题在于：尔既非鸟，亦非鱼
3、香樟树被切割为香樟木后
因为诸多碎片，始得以存留
缘于更多碎片之香
亦得以垂名
4、有所谓
在这片土地的两极之间，我将继续保持厌恶
高音或者低音，都不顺从
也不是那些干枯的稻草一样随时准备风起时
扑向火焰的所谓的人民
5、无端悲伤
妈妈，我想回家——
在这里，在这个六面体的水泥盒子里
我已经说了太多的梦话
6、安慰
这期间，惟一能保持住的就是那些
无法共同享有的部分
7、无忘忧之辞
所以暂请允许，选择这间小屋以荒废世事
8、工蚁不知
蚁后内心充满厌倦。她为厌倦而不能停止产卵
2009-11-25
文：“迷魂汤”与“追命酒”
迷魂汤与追命酒
1、有一种文化，可一语以贯之：迷魂汤；与此相对应，还有一种文化，可名为：追命酒。
2、“不知生，焉知死”、“无法无我”、“等万物，齐生死”等的儒释道思想如果不是作为一个人安身立命的由下而至上追索的哲学命题而沦为由上而至下的生活中自我安慰的简约化实用手册，最终难免都是“迷魂汤”。一切的一切最后都有可能秩序化为“合乎理”，这个“理”其实最后大多是等级的实现。当然在中国文化中，也不乏对这种“理”的批判与质疑，但也于根基无大损，由精神很快滑到肉身，由彼岸很快走到此岸，是“理”所熬制的“迷魂汤”的效果之一。
3、导致人格分裂，或者说，一再将人切割处理而后命名的文化，则似“追命酒”。这种源于“两希”文明的基因，让西方好多文化缺乏“和谐”，但他们不缺乏体系。“体系”其实就像“追命酒”。
4、史实明示：“迷魂汤”不是万能的，但就是有人，而且他们现在还在越来越走向共识，睁着眼睛说瞎话，中国人的世纪到来了！当然，饮“追命酒”者也没有安宁，所以有时偶尔也羡慕一下“和谐”，我们却由此以为我们的文化可以解决他们的问题，其实就像他们的文化解决不了我们的问题一样。
5、“迷魂汤”其实是典型的“唯物”，让个人的心灵要么不存在，要么转换为一种适应与顺从，在视社会秩序为“合理”的前提下，为人与这种秩序找一个共同的“天命”。“治世”儒家大行其道，乱世释道趁乱作怪，莫不如此；而“追命酒”则以心灵逻辑对抗社会秩序，所以面对强大的对手，多批判、反省，所以他们偶尔也接受一些儒释道，作为润滑剂，但从不愿丢弃那个“心灵”。而对于习惯了适应与顺从的文化，一旦没有了“天命”这个感性逻辑的起点，面对自己的心灵时，要么不知所错，要么换一个心性，但还是不幸，于己无补，终落得不伦不类，找不着北。
6、“迷魂汤”与“追命酒”没有孰优孰劣之分，现在的世界万象就是一个明证。一切问题最终都要归结为对“人”是什么的预设与如何预设。
文：从为谁写到为什么写
从为谁写到为什么写
1、现在的写作，写什么与怎么写，好像已经是不证自明的问题，也懒得追问这两个问题。驴放驴屁，猫叫猫春，好像这样说大抵不会有什么错！
2、但对于为谁写，这个问题绝对要问，而且任何时候任何时刻任何场合都要穷追猛打地问。否则心底还有什么戒尺？而对于心底没有戒尺的写作，与畜生的求生何异？
3、但现在谈为谁写，也一样会被嗤之以鼻，那么，再转换一下，问一问“为什么写”，估计这个问题对于真正的写作者而言，最后是无法避开的吧。写作中如果从来都没有碰到这个问题，估计写作也就只能是“那样”了，即使碰到这个问题，如果没有追索到哲学的高度，或者策略性地转化了，写作也一样只能是“那样”了。“那样”是怎样？你自己判断吧，见过“学术明星”么？就是“那样”的。
4、为什么写？宋人张载曾语：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平！，这个太大了，我等很难做到做全，那么将它们再化小点，立心归哲学家，继绝学归学者，开太平归政治家，其中的那个立命，勉强归给文人，但现在即使这个，对于文人而言，还是有些力不从心，那么再小点，不为生民，为自己立命，如何？即使这样，一样有很多文人不行，为什么？其实事实就是如此，好多所谓文人，其实就“命”也没有，何来立？
诗：终于可以自娱自乐
终于可以自娱自乐
乐无题（一）
同事这几天火气挺大，动不动就骂娘
骂完后又两颊绯红。一个女同志
这样终归不好
那也没有办法，不好就不好，她说
我都跑断了腿，他娘的
一个月的工资还不够买他娘的0.25㎡的住房
我他娘的就是房奴一个！
是啊，我笑着说：你还好
我房奴都算不上呢
你还有房子可买，还可以骂娘
我现在连这点想法都没有了
更不敢骂娘
要不然丈人就该骂娘了：
多亏政策，我们一辈子就置了这么一个鸟笼子
让你们住了，你还有什么不满足？
还骂骂骂咧咧，不愿住就滚蛋！
乐无题（二）
昨天与朋友一起吃饭，他再次苦口婆心劝慰我
写诗的时候就写诗，你是诗人
不写诗的时候要做一个正常人
要简单、快乐、说话要连贯
不要让别人以为你不正常
听完朋友的善意劝告我羞愧万分
我为不能分清楚一个诗人与一个正常人
而感觉对不起朋友的关心
今天在网上看到一个朋友又说我的理解力有问题
我更加无地自容
真的很对不起朋友们啊！
我都不能做一个正常的人
理解力怎么能不有问题
索性再说一句不正常的话：
我都能接受与宽容你们的正常你们为什么就不能
宽容与接受我的不正常
乐无题（三）
蒋廷黻说世人在他眼中无非两类：我看得起的和我看不起的
他说他只与他看得起的人争得面红耳赤，是因为尊重他们
他看不起的人他一声不吭，随时准备扫地出门
蒋介石曾在与傅大炮（傅斯年）就餐时说：
你信任我么？傅说绝对信任
蒋又说那你就该信任我任用的人
傅说就是砍掉我的脑袋我也不能这样说
所以说啊，秀才造反，三年不成
所以啊，人才济济的国民政府最终也难免兽走鸟飞
乐无题（四）
阿尼僧不是和尚。他有漂亮老婆有可爱孩子
但这些都并不能阻止他心中的苦
他的眼前总有鬼影走动
我安慰他说这是心魔
其实是个什么鸟心魔
几十万人眨眼间不见了
异己遍地都是
活着的都是些像我一样没心没肺正常的家伙
乐无题（五）
太白酒桶既非太白也不是酒桶
任何时代对于诗人而言都是个
鸟时代
太白捉月丧命
酒桶也不醉人而是喝死人
空气都已中毒
哪里还有什么醉人的真酒
只有白云，终于可以自娱自乐
乐无题（六）
夜晚我们家后院有很多噪音：
猫叫、车鸣、人声狗吠
落叶飒飒，尤其惊心动魄
它们都追随同一旋律唱歌
乐无题（七）
最近我碰见人总是问：
你害怕什么？
他们看见我这样问就像大白天碰到鬼！
那神情更吓人
其实我是逗你们玩呢
我一个哑巴能问别人什么问题呀
乐无题（八）
天快亮了，鸡叫已过三遍
我得赶快回家，不然就回不去了
白天是你们的，夜晚则属于我
乐无题（九）
看看你造的这些前言不搭后语的句子
看看你做的这些猪嫌狗不爱的事情
你呀，活该倒霉！
乐无题（十）
你是风雨你是雷电
你是风雨干瘪的霜雪你是雷电无声的阴暗
乐无题（十一）
我是一个快乐的小丑我是一个跳梁的小丑
我爱上了老鼠磨牙
而你是我磨牙的木板与纸箱子
乐无题（十二）
同事杀伐批判，我们嘿嘿笑
情急处同事脱口而出：
给你们个玩意你们也不会用
你们这些鸟人
活该如此
我们这些鸟人！
乐无题（十三）
你仔细看，你们眼中秋天那些斑斓的色彩
其实早有印戳在上头！
2009-12-4 4：00
诗：狗屁不通的真相
狗屁不通的真相
1、事情并非总是如此
巴勒斯坦总有一些很无理的人
他们中的那些肉体炸弹
总是伤及无辜
真主教导我们要学会爱与宽容
但这些真主的子民，却又时刻
警告我们，事情并非总是如此
2、把诗写坏
美国总统让自己表现得像个普通人
最近那个黑人还表达了少有的诚意
哲学家有时也会表现得很是没头脑
行为举止还不如一个常人那么理智
与此相似，一些诗人
把诗写坏而自己却还全然不知端的
3、双方哲学的的共同部分
穷人们总是嗤笑富人
就像富人们鄙视穷人
他们都说你快算了吧
你们这些人
想法总是有问题
4、都是厌恶所致
昨天夜里，我又一次把他灌醉
这你知道
今天早晨，我又一次把他唤醒
这你知道
你不知道的是
中间有一段时间
我们都在不停地相互中伤对方
5、狗屁不通的真相
学术委员会的专家学者们总在交流与讨论
关于事物与真理的方法学问
万神殿也适合表示悲悯情怀
帝国发言人以外行糊弄内行
包括精神病人、癌症与酒鬼
这些总是来之不易
而且并不适合每一个人
他们一再地解释说你们是被蒙蔽了利用了
2009-12-8
文:学问、学术、思想、立场、情怀及其他
学问、学术、思想、立场、情怀及其他
1、学问与情怀
这个提法相当暧昧。前提是，我首先是做我的学问，其次是我也对你们的遭遇与处境表示同情，但我也无可奈何。这是极大多数知识分子的普遍选择。好像体制之外没有知识分子，或者说，没有体制外的知识分子。研究死人头头是道，寄寓自身的一切，但为自身生存计，对自身外活人的生存状况视而不见。他们大多落于悠哉乐哉的帮闲。
2、学术与政治
这对关系好像对诸如欧美的一些知识分子更为适用。如韦伯，就曾专门著作论述这个问题；如福柯，也曾仔细说过。他们的学术传统与学术环境，当然任何体制不会心甘情愿给你需要的那些，让知识分子已经具有一些参与的渠道或者说是学术与政治间的平衡。但有时也一样十分糊涂与无效，类似一己的狂欢。成为吵吵嚷嚷的帮忙。
3、知识与思想立场
特别需要提一提几个人：如，徐复观、蒋廷黻、熊十力、马一浮、梁漱溟、傅斯年等，他们的学术、思想、立场，此外，知识还不是学术与学问，更不是思想、立场。所有这些关系的归结，还要回到中国传统的文人这一概念之下来，而不是现代欧美的那些知识分子的概念。否则，赤膊上阵的帮凶更有充足的大言不惭的理论来武装与伪装自己。
4、立德立言立功
中国传统的文人，在此三方面。但要实现何其难，所以才更见出中国传统文人的悲壮与孤独来，所以也才有更多的中国文人热爱熬制“迷魂汤”。中国传统文化最致命的问题，可能就在于最后的被那些没心没肺的人易于导向“HX”,其结果是一切皆“合理”。富有富的道理，穷有穷的理由，各安“此命”是最好，最后是“盛世”时，穷人以身体买单，亡国时，穷人以生命买单。所谓立德立言立功，也就成为了永远也不能兑现的白条。
5、所以对于一切，我们不得不问立场。说这个世界有普适的爱，就像说人是人一样，极其无效与暧昧，就像为了说太监也有伟大之处而将司马迁也归于太监一样。
普适的爱基督教有，但前提是耶稣说过的，耶稣说，“假若任何人到我这里，而不憎恶他的父母妻子儿女兄弟姊妹，甚至一己的生命，他就不能做我的门徒。”他还说，“我来并不是使世界安宁的，而是使它纷扰的；因为我来了将使儿子与他父亲不和，女儿与他母亲不和，媳妇与他婆婆不和。”看看，这就是基督博爱的前提，那有不问立场的爱！而这些对于儒家伦理而言，与“乱伦”何异？
2009-12-12
文：宗教异说
宗教异说
1、宗教需要重新安排心灵秩序，所以之前，你先要掏空自己。如《新约》中，耶稣说，“假若任何人到我这里，而不憎恶他的父母妻子儿女兄弟姊妹，甚至一己的生命，他就不能做我的门徒。”他还说，“我来并不是使世界安宁的，而是使它纷扰的；因为我来了将使儿子与他父亲不和，女儿与他母亲不和，媳妇与他婆婆不和。”
其实这些的目的，都是为“博爱”的实现。即为破除血缘宗亲对基督的普遍的爱与信仰的实现的阻隔。此外其中关于对先知亚伯拉罕的剥夺与考验，一样是为实现教义的绝对权威，即爱与信仰是无条件的，没有回报的，如果你存条件之心，如果你存回报之心，那就不是真爱与信仰。在这里，人与人之间唯一可以链接的关系，是基督。而非其他任何中介，离开基督，任何人之间将毫无关系。这到的确是一个纯理念的链接，也由此成为博爱最关键的前提与基础。
2、宗教一样是重新构造世界与人及其自身与相互间关系的体系。但其中的那个绝对真理与最高存在，是不证自明与不容丝毫质疑的，他们是心灵感性逻辑的起点，如被质疑，那就只有推到重来。所以马克思说，宗教是人民的鸦片，注意，这里并没有“麻醉”二字。鸦片者，初兴奋、止痛，后成瘾、破坏......如此交织循环。
3、周礼既成、儒家既立，自有其可资统治利用的一面。所以道教，为帝王百姓故，在长生不老，化迹世外，避世事烦忧。佛教，在因果循环，但佛教其实是当下报，而并非独寄希望于来世，念咒于往生。佛教对于统治而言，有其极为反动的一面，所以唯识宗在中国会遭灭顶之灾毫不奇怪，在印度消亡也一样，所以在中国，最终落得个禅宗大行其道，其实已似不为衣食忧者仕途无望的安慰之玩物。所以基督教不宗儒家礼节，就在中国行不通，与君君臣臣父父子子等相冲突的“乱伦”的基督教，必也要自我改造，才能在中国立足。实用主义的伊斯兰教，其内教派林立，你死我活。其实伊斯兰教的生命与活力正在这里。对外的封闭保存了自身的完整，对内的斗争给自身注入活力，不过现在有些颠倒；这个宗教，是民族的宗教，不似佛教，是不问民族的，所以在中国，就只有回民的伊斯兰教。
2009-12-13 03:30
文：三则
一、猫有七条命论
1、真伪的判定，是处于一个由记忆与经验编织的系统之中的，系统成立，真伪分明，系统之外，无所谓真伪。记忆、经验的正确与否，有自证与旁证，自证是唯心，旁证是唯物，二者无分对错。
2、猫有七条命是说，关于事物的认识，至少有七个自圆其说都成立的认识，甚至有时是截然对立。所以你要杀死一只猫，至少要七次。这与盲人摸象不同，盲人摸象的前提是全象对单个的摸象者是未知的，对于单个的摸象者来说，局限是显而易见的，但对于局外人，有一个可以判定他们局限的全象存在。而猫有七条命是如果我们要假设有一个全命存在，这个全命我们一无所知。各条命都自己成立。
3、所以说前提、条件就是一切成立的理由。离开了前提、条件，就会陷入不可知，导向无差别与调和，从而一切都成为合理，接受与顺从也就无可置疑。
4、问题不止于认识世界，更在于改变世界。
二、“杯弓蛇影”析
1、首先有一个曾把“蛇”当做“弓”的实际经验在前；
2、面对“杯弓”，记忆、经验、想象混生，心造“杯弓”为“蛇影”；在这里，“杯弓”是实，“蛇影”是实，问题只在“依他起性”；
3、“杯弓蛇影”成立，幻觉成真；
4、反证就是消除心造。
“一朝被蛇咬十年怕井绳”，与“杯弓蛇影”类似：
1、曾把蛇当井绳——经验；
2、把井绳心造为蛇——幻觉；
3、井绳成蛇；
4、反证，消除心造幻觉。
“诸法无我，诸行无常”，亦同理。
1、“我”、“行”，是经验已经确立的“我”、“行”，这是前提、条件；
2、将此“我”、“行”投射于他物；这里还有一个前提，那就是投射于他物之“我”、“行”成为他物，即经验的心造的完成；还是“依他起性”；
3、“我”、“行”成立，幻觉完成；
4、反证，结果发现是心造的幻觉。这里还是有一个前提，即另一非心造的确实的存在可以反证之。否则就不能说是心造。这就又回到“诸法无我，诸行无常”是真这一命题。这就又归到自证：即这一体系要自圆其说或者是不证自明的，或者旁证：佛教中更多归属旁证为心证（自心证或他心证），心证是佛心证，而不是“我心”证。“佛心”是修为，修为自有其“道”。
境由心生，心随境动。一样是有前提、条件的。并非放之四海而皆准。
三、羊与狼的故事
老羊临终前给儿子留下三个金币，断断续续地说：“儿子，你再努力吧，积攒到五个金币，你就可以买下对面那幢屋子与门前的草地，这样你们就可以过上幸福生活。”
儿子一生都很努力。他又积攒了一个金币，儿子临终前给儿子的儿子说：“这里有四个金币，你再努力吧，积攒到五个金币，你就可以买下对面那幢屋子与门前的草地，这样你们就可以过上幸福生活。”
儿子的儿子一生也都很努力。他终于积攒到了五个金币。他很高兴。他要去买下对面的那幢屋子与门前的草地。他甚至都想到了他与子孙们过着幸福生活的情景。
这关于幸福生活的情景，曾支撑老羊一生，也支撑老羊的儿子一生，现在，儿子的儿子终于要实现它。
老狼也在重复同一个故事。老狼临终前告诉他的儿子：“儿子，你在这里等着，羊一定会路过这里，我没有等到，就靠你了，你吃掉羊，拿着金币去买对面的那幢屋子，屋子旁边有一个水塘，水塘里有许多鱼，你以后也就不会再为这些发愁与背恶名声。”
老狼的儿子也没有等到，老狼的儿子临终前告诉他的儿子同样的话：“儿子，你在这里等着，羊一定会路过这里，我没有等到，就靠你了，你吃掉羊，拿着金币去买对面的那幢屋子，屋子旁边有一个水塘，水塘里有许多鱼，你以后也就不会再为这些发愁与背恶名声。”
老狼的儿子的儿子终于等到了老羊的儿子的儿子。
情况不同的是，狼并没有吃掉羊。狼与羊同去了对面的那幢屋子。他们共同住了下来，羊吃到了草，狼吃到了羊为他看养料理的鱼。他们相处得极为和谐融洽。恶名声也就此消失。一个狼无狼性不再吃羊而奴役羊，“HX”相处的场景，真让人感激涕零啊！
伟大的他们，共同改写了一个流传很久的关于狼吃羊的故事，就像这故事从来都没有一样。
2009—12—14
诗文：无忘忧之辞：香樟树被切割为香樟木后
无忘忧之辞：香樟树被切割为香樟木后
9、玉佛寺自身的破败
这么多年来，从不失去一次机会
善男信女以及香火
不足以驱赶
乞丐伸出脏手——
枯枝抽打你玉石点缀的脸
世事破败，破败不止于周遭自身
2009-12-13 04:54:53
10、一生的刀马旦
幕布上方的月亮已然开始发冷发黑，群山亦将如期隐退
啊，生活已然开始在内心谢幕——
持刀杀人、快意恩仇已然不能；纵马驰骋、来去人生
多亦如梦——
坦然接受吧，一切都是馈赠：忧伤、绝望、破败、厌倦
等等，无不如此
然而她还没有化妆完成。她都快哭了。可怜而无辜的人
她总是梦见自己一再提前谢幕——
她的愿望原也只不过是做一名好演员
赢得你们的掌声欢呼声与偶尔的鲜花。但一切为时已晚
她匆忙中站立的舞台的一角，聚光灯照不见她慌乱中
还没有画完的妆与凌乱的表情。她在哭，但更像在笑
啊，戏剧已然准时谢幕！她不知所措地站在舞台的一角
你们听不到她哭喊的声音——
因为在生活还没有来临之前，欢呼声就已经压倒了一切
2009-12-15 03：36
11、梦亦如此
不是笼子的问题（鸟的心中有一个关于金枝笼子的梦）
而是它对于目前的竹枝笼子还不满意
12、落叶秋蝉
不过是再次印证：夏日亦死机四伏，秋日亦孤独丛生
——
不过是再次印证：你的羞辱与赞美仍然对于它们无效
13、街边的香樟树
周围这些钢筋水泥，已使我免于接触
你们的欢快与悲伤
2009-12-18 00：09
14、又是冬至
为冬之将至，树木一再删繁就简
蝶早已成蛹，改变死前的姿态
它们各自选择求生术寄望于来年
2009-12-21
15、好奇使然
孩子喜欢将玩具拆卸开来一件一件琢磨
孩子不明白是什么使玩具哭与笑
但拆卸后孩子看到的是一堆废物
好奇却仍不减
一个玩具到手
孩子还是要一件一件拆卸一件一件琢磨
他不再拆卸玩具的那一天
是他已开始厌倦的那一天
16、坏思想
（1）思想意识可以不合实际为由拒之，但操作手段却可以古今中外
通用。
（2）没有逻辑，只有生活；没有情节，只有细节。
（3）狮子没必要像羊一样多；黑豹没必要像狼一样成群。
（4）当我开始赞美，那就是说，一切都已结束。
（5）勿论是赞美或者诅咒或者两者都不，你必须选择。
无立场的判断不存在，皆大欢喜只是一厢情愿。
（6）我们碰见这个好日子，但我们却没有能力表现这个好日子。
我们要么不恰当地表达了恨，要么伪心地说爱。
而刚好是那些无足轻重的小人物，却因为我们认为的迟钝
与愚昧，书写着自己连续的历史。
（7）对你的生活产生决定性的事件，从来都不在你的逻辑链条上。
（8）我注意到了，从生理的角度而言，痛苦的呻吟与幸福的呻吟
在本质上并没有多大区别。正如对于布谷而言的滴血之叫，
在世人眼中成为对收获的赞美一样。
2009-12-22
17、总之还是需要杀人
所有这些不能出来游走而挂着白布的人
都还算是这块土地上不死心的居民
明白地说，他们的种种生活
是他们自己创造。没有所谓的关心
当然，我们也不是第一次听这样的声音
在深山中，我们就曾无意中听到过一次
多少有些相异的声音：“这里树木
自己生长，也一样成为参天大树。”
“想想以前的苦难岁月吧，想想牛马
不如的日子。想想今天你们多么幸福
就应当提前结束你们孩子气的幼稚梦
现在每一年的收成都不错，应该满足。”
应该相信奇迹，相信会富有而且享福
应该知道，和平时代一样离不开杀人
当你们要爬到这闪光的金字塔的顶部
你们一样如此，告诉被杀的人的父亲：
“昨天我们杀死了他，这你应当知道。
这里是自然保护区，不允许随意捕猎。
猎人只能是我们，从来都不是看守者。
违者必被杀，这是规则，这你也明白。”
我们腼腆地活着，在这无计可施的尘世
看一望无际的金黄在风中扑向一个方向
似乎总是有一种感觉
明天，我们深藏的痛苦就会无影又无踪
2009-12-23
文：《咳血与疾病简史》的阅读与造句摘抄
《咳血与疾病简史》的阅读与造句摘抄
1）无论是幸福还是痛苦，都会让他咳血。
2）他在等待其实在最后是不属于他的那一刻。
3）他总是说不，就像有人总是说是，都让人无法忍受。他们其实没有区别，都一样冷酷无情。
4）生活如此幸福，不妨醉生梦死。
5）既然……会死，不……也会死，那么不如……吧。
6）但当文学充当了教义的功用时，他让自己处于了假想的漩涡之中，并因此……。
7）百多年来，一个以人数为优势的农耕文明，在给自己做手术，吸脂，要变成一个因为缺少人数而产生的工业文明，不知道是悲还是幸。总之是被另一种定义的物质技术的穷困与掠夺收心了。所以仁人志士们都痛下决心，一去不回。
8）叙述一种事实远比说出一个道理要难。
9）不……,不……,而是……。
10）托尔斯泰说，人应该去寻找自己的灵魂，但不是通过土地、空间、自由或是人类的爱，而应该超越这一切，无所欲求。可是对于患着肺病、日益衰老的契诃夫，在这个世界上本就两手空空的契诃夫而言，只有死人才什么都不需要，而独需要一个灵魂。
11）在托尔斯泰的眼中，没有具体实在的为生存而奔命的穷人，只有理想化了的拥有美德的穷人；而对于本就是穷人的契诃夫而言，从来都没有一个理想化了的只拥有美德的穷人。
12）憎恶某种人事物的缘由，或者是不能拥有或者是为其所累。
13）没有……，没有……，就是这样，这就是全部，这就是事实。
14）只有普通的日常生活，没有特例；只有忧伤，没有悲伤；只有绝望，没有失望。
15）由外部而生出的失望是与由内部而生出的绝望不同的。
16）平静的绝望，几乎就是温柔。
17）他爱你，所以他情愿以你的愿望来塑造自己。
18）既不……，也不……，甚至也不……。
19）我们都需要适应。适应什么，适应休克疗法么？
20）他们要的其实不是……，也不是……，根本就不是你们所说的这些，而是……。这意味着首先是衣食住行，而不是思想。
21）一个生来……的人，而且从不停歇尽力使自己变得更……的人。
22）他的灵魂倦了。是何种文化的灵魂倦了?
23）一些由于索然无味，一些由于操劳过度。
24）疾病比刽子手仁慈的地方在于疾病对你而言你是知情者参与者。
25）我们总是以为，我们赞美过的，就已经是现实，我们批判过的，就已经不再存在。
26）他总是梦见自己要么灰心丧气、闷闷不乐；要么焦虑万分、失声痛哭。被置于灰蒙蒙而寒冷的空气之中，身旁有许多不说话的影子飘荡。
27）他仿佛在对着空旷的黑暗哭诉，而实际上，他是睡在一个人的双乳间的。
28）却正是那一张张说谎的嘴，在赞美。
29）就是这样：之于身边的人，他的赞美与他的诅咒一样，都是废话。
30）黑暗中磷光闪烁的墓地与死寂。
31）也许，他时常都感到沉重的忧伤绝望厌倦与破败，但这一切都是真的吗？
32）不是……,不是……,而是……。
33）现实如此……，如此……。然而，不过，……，还能怎样呢？
34）因为……,所以……。
35）没有……,没有……,而是……,甚或……。
36）前提是，你要好好活着。然后废话随你怎么说。
37）整个土地都在演同一出戏。
38）徒劳的……，徒劳的……。
39）一切都井然有序，无法井然有序的是心。
40）独自离开。
41）屈膝卑躬地顺从，几乎是讽刺。
42）你不舒服？是么？为什么？
43）最后精疲力竭地发现，其实彼此都从未抵达对方。
44）一种美好的工作，每天下午都在建筑工地把砖从一楼搬到未建成的七楼。但这是知识分子的想法，民工从来都很厌烦这种不能维持生计的劳动。
45）夏天要来了，是么？而他不再等待。
46）无立锥之地？这要求也太低了，这只是死人的要求。
47）厌倦、冷漠、敌意，你看见这个，你也只能看见这个。
48）那些枯萎的草，即便是枯萎了，风一来，还是不甘寂寞。
49）上帝，灵魂，如此等等。多么让人激动啊！但这路边的铁板凳太凉了，他需要换一个地方思考这些。
50）他想，即使进入棺木，他还是做着逃逸的梦。
51）毕其一生之所愿：竭尽所能地做好太监文章，尽心尽力地唱好娘娘腔。
2009-12-24 平安夜
他将在尘世寻找天堂
他将在尘世寻找天堂
0、献辞：终其年
每当你又一次像怀揣在胸口的冰块最终化得无影无踪，喜欢的与不喜欢的各自找到一个归宿
我的心中就有无限的悲凉渗透脊骨。一些走了，一些还在出生，我也将是这链条上的尘埃
但你的孤绝无语挽救了我。你给我一样多的祈待与绝望。让我又一次看太阳由大变小由血红
变得金黄，让我再一次看树木由萧索枯败变得郁郁苍苍，让我再一次看灰雁不辞南来北往
如此，我活着，你都不好意思再伤害于我；我活着，亦为你唱尽咒语与赞歌；我活着，是你
一生的噩梦与爱恋；我活着，我死后，你都要做你愿意对我做的一切。如是你再次挽留于我
2009-12-31
1、逆太阳颂
眼中初升之太阳，血色杂染化工厂白色烟雾
我久已不抬头望天
是长时间低头后，颈椎之痛迫使我相反弯曲
遂见一稻草人内心失火，直奔而去
我并不能劝阻
因我知那有毒的气体于他并无损害
2010-1-31
2、规则之内
你与我，我们坐在小餐馆里，坐在黑屋子的中心谈论
如此沮丧，痛感进退失据
而我们曾以为自己有的是力气，可以推倒
重来
现在却惊怵于
那些屈从、抗拒、逃避
原也只不过是无例外地完成着规则之内的
一生
2010-2-2
3、与剧作家交谈
小舞台与大剧场一样有着令人心醉神迷与心憔力悴之处
想想吧，坏小子：戏是真的！
2010-2-3
4、逐渐丧失
这眼前飞过的无数刀片
这已经没有翅膀的昆虫
这荒唐的丧失
这迎面的蛛网
这多年来
这小小的
卑贱的愿望
都在逐渐随记忆而丧失
2010-2-5
5、沙丁鱼群
寒冷的洋流再次来到暴风角之前，奥古拉斯海岸仍然是沙丁鱼的家
在此深水区，总还是有更多的沙丁鱼要活下来
2010-1-14
6、与诗人小说家聚会
可以推开,这些陌生之道中泡桐树
可以涮羊肉与邻座女诗人
可以食色,性也
可以补一句:厌倦亦一性
还可以说:彼性非此性。从心所欲
之后还有一把钝刀
名曰:不逾矩。但不可与语
酒精乱力终于使隔壁虚构族谱那人
破口大骂:不饮酒,不谈色
其心必异,该杀!
孰不知期间已有人刀起刀落多次
2010-1-15
7、当你再次读到时
悲伤慢慢浸入乳白的月亮
你终于又一次打开
没有拒绝，没有挽留
没有内心的裸露与隐密：
没有言语，可以指认事物
没有声音，可以确认在场
没有气息，可以证之行迹
没有闪电，在瞬间照亮
没有随后更重的黑
没有时间，没有忧惧
没有更大的凉与无
在消耗在磨损中一再离弃
如果一切匿藏，是为开口
要有足够长的沉默与耐心
2010-1-18
8、独立黄河颂
是一个人看见黄河九曲无回
在西宁，在兰州，在银川——
是黄河看见一个人走来走去
2010-1-21
9、另一个冬天的夜晚
进入冬天巳有一段时间
但这里久无雪
当我等到绿灯
穿过十字
无意中
因为寒冷
因为冬天夜晚暗淡灯光
碰落对面小槐树
久积的尘埃
它们落在我的肩膀
我感到一丝淡漠
与伤心
那类似泪滴的形状
虽然很多时间为其所累
却也往往任其
起起落落
并不想
即刻拭去
2010-1-21
10、帝国的无奈
帝国温和敦厚，不喜杀人。帝国以德服人
攻心乎上——且合礼仪
然世风日下，人心思乱，不古
游侠浪子虽已绝迹，贱民们却总是
蠢蠢欲动
帝国为此耗心费神
帝国很累。草菅人命于当今并非易事
2010-2-6
11、鸟人的黄金岁月与无字书
——给李敢
你就好好活着，自顾自写吧！
都江堰我是不能去
冬天如此潮湿如此寒冷
绿叶已尽归泥土
道路亦积满东奔西走的影子
你就自顾自活着，好好写吧！
写到自己不再被其收心
写到自己不再为其所动
写到可狂欢可戏弄而不再
心痛！
我是真的不能去都江堰——
我害怕
我们都终于要厌倦悲天悯人
我害怕
我们能选择的词语终于要
一个都不剩
2010-2-9
12、诗人之死
有万千全身之道，于这太平盛世
而且都很具体
比如在以诗待诏的同时
陪帝王将相们下下棋，也很不错
汝却要为一轮幻境之月，而失足
一切遂似文人自己
在杜撰一个弃世的好去处——
2010-2-16
13、哲学昏聩
我给她说晚年殷海光，她说她从来都不知道还有这样一个人
还有人生活会是这样
她还说她不知道德经的第一句原来不是她想的那样
后来，我都没有注意到生活一天的劳累让她已经极其困乏
竟至昏然睡去——
14、某些季节隐退
内心的兰州城大部分时间为雾霾所罩
抬头望天，要待雨雪初过
杂物落地之后
余下的那些季节或者很冷或者很热
几似悉听尊便
2010-2-25
15、修辞以存
每次当我从桎梏之中脱身而出，就看见你
一袭黑衣从远处一闪而过
一枚紫色蝴蝶结
掉在我桌前摊开的书卷之上，在合闭之前
16、上元节忆旧
在兰州，在白马浪，向东一站在中山桥
向西，两站之后在黄河母亲
在清真寺的诵经声中
水鸟随意而居于河上
风吹过
黄河雾气腾腾
乱发兀自，树叶飘落
我看见你洞穿河底而至彼岸之白塔山巅
2010-3-2 2:31
17、唯物论者与癌症
他说我们真的无能为力,你已无药可救
他说除非你相信奇迹
而此前他并不确信还有一个神的安慰
2010-3-2
18、逝者如斯
再次来到黄河边望着流淌的河水，有那么一刻甚至确信
我们还在一起。事实却是——
它看着我们一个一个不辞凄苦烂在来的路上
2010-3-5
19、山水游戏
你们远方的客人，我爱你们来过，什么也没有留下
我亦知，这山水于你们而言，无害但也无益
它芜杂之内心早已在你们到来之前，远去异地
2010-3-6
20、如何安慰一只鸟
如果有一天你像一只鸟一样飞走，请你不要打扰它的思念
如果有一天一只鸟从七楼掉到一楼的水泥地面
请你不要视而不见
因为我们都曾在心中有一个关于翅膀与睡去的梦
2010-3-10
21、长记忆旧游
第一天，你和我，我们，坐在长沙火车站对面
像两个走失的孩子
第二天黄昏，我们站在八一南昌起义纪念碑下
四周灯光灿烂
第三天，我们在景德镇买了一对恋爱中的瓷人
一切看上去很美
接着的第四天第五天第六天第七天，你和我
我们夜晚在边城沅水上彩色的潮水中
剩下的那些日子，你去了张家界、黄山、汉口
而我留下来，在沈从文故居前。等你因故返回
2010-3-16
合一，不二：无异己者，无雅克
合一，不二：无异己者，无雅克
1、樱桃番茄、小西红柿、圣女果。同一事物被不同命名，
暗示的是不同的对世界的理解方式与构想及期望；
2、制造一个平衡，而非寻得；
3、他们仍将是快乐的，在我离去之后，
但这快乐永将处于不安与疑虑之中；
4、马戏团里的猴子走在大街上，但那又能怎样呢？
它内心的恐惧比人更甚；
5、独自一个人晃荡在这温暖的人世；
6、梦的缺陷：
你们别喊他，他在梦游
惊醒他会让他从空中掉下来
那样，他醒来后
就会是一个瘸子
7、合一，不二：无异己者，无雅克；只有脱不去的梦魇；
8、沉思：作为名词，是“在接受”；作为动词，是“在制造”；
9、意象：制造的自以为真或被以为真的假象；
10、戏剧性：是引起注意的匮乏与缺席；
11、叙事：关于对瞬间的把握与靠近的一个梦；
12、意识形态
（政治的、宗教的、哲学的、伦理的、经济的、心理的、等等）
最终规范了诗歌的形式；
13、韵律的矛盾：至少两种
气息、节奏、意、境、音、形之间的互相撑肘；
14、一种诗体、韵律的合法化，
实质就是一种意识形态与一个阶层、一类审美情趣的合法化；
15、上帝独自存在，高于人世，不分善恶，没有好恶，
否则人就会无法无天；
16、鹰之训诫：
我为自己准备两张无形之网
一张暗藏在落向深渊的途中
免于像那个德国老头子一样
另一张布于奔向太阳之际
经验告诉我
靠任何事物太近
都有死亡的气息
17、如果你选择了其中一个而拒绝了另一个，这倒会使我更尊重你；
2010-3
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发表于 2010-1-2 20:15
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